喀喇沁左翼| 朝阳县| 献县| 孝感| 吉安市| 平潭| 栾川| 滨海| 兰考| 博湖| 富裕| 乃东| 达坂城| 冕宁| 银川| 边坝| 凤城| 湖口| 丰南| 称多| 徐州| 内乡| 积石山| 民和| 河池| 康马| 重庆| 射洪| 潮南| 海丰| 河南| 密山| 富裕| 南通| 新野| 黄冈| 基隆| 连云港| 永州| 淳安| 昌乐| 吉隆| 和布克塞尔| 乌什| 泰兴| 屏边| 行唐| 息县| 平乐| 拜泉| 长乐| 禄劝| 涟源| 新郑| 道真| 墨玉| 张家界| 沙湾| 长岭| 城口| 磴口| 杭州| 玛沁| 赵县| 安顺| 湖南| 大足| 忻城| 南芬| 洪雅| 赵县| 永和| 山丹| 汉寿| 咸丰| 衡山| 台南县| 鹿邑| 旬邑| 哈巴河| 玉林| 贵州| 赫章| 和林格尔| 五峰| 唐县| 信丰| 郧西| 镇江| 淳安| 安宁| 舒兰| 昆山| 剑河| 遵义县| 五台| 内蒙古| 霍城| 郧西| 蓬溪| 泽库| 临海| 武冈| 阜宁| 聂拉木| 峨山| 鹤庆| 蒙阴| 囊谦| 师宗| 廉江| 乐安| 尖扎| 花溪| 蚌埠| 婺源| 井陉矿| 石柱| 泸县| 高密| 西固| 崂山| 长春| 太康| 红安| 万宁| 临颍| 松桃| 巴南| 方城| 和龙| 蓝田| 仁布| 神池| 通渭| 响水| 新乐| 修文| 洮南| 开平| 东安| 盐山| 天柱| 高密| 无极| 类乌齐| 东方| 思南| 桂东| 苍山| 零陵| 二道江| 瑞安| 驻马店| 措美| 呼伦贝尔| 临漳| 吉木萨尔| 凤山| 满洲里| 左云| 农安| 兴隆| 前郭尔罗斯| 哈尔滨| 米脂| 吉隆| 甘谷| 巴里坤| 嘉善| 达县| 平顺| 绥芬河| 左权| 应县| 新安| 泽州| 长汀| 科尔沁右翼中旗| 鄂州| 鄂托克旗| 木垒| 青海| 玉门| 常州| 洞口| 德钦| 东乌珠穆沁旗| 陆丰| 巴南| 阳朔| 平潭| 怀化| 姚安| 南乐| 池州| 陵川| 易门| 李沧| 若羌| 长汀| 惠州| 霍邱| 化隆| 夹江| 静乐| 泸溪| 克拉玛依| 舞阳| 临湘| 来宾| 阿图什| 工布江达| 沧县| 沙湾| 开化| 昭平| 木兰| 杭锦后旗| 修武| 惠水| 青神| 孝感| 岳池| 环县| 青县| 牙克石| 岱山| 灌云| 且末| 临城| 康定| 乐安| 佛山| 彬县| 广东| 博野| 新邱| 郫县| 哈巴河| 勃利| 木兰| 陈巴尔虎旗| 淳化| 马关| 芷江| 河北| 马尔康| 和林格尔| 茶陵| 花垣| 辽宁| 祁连| 永兴| 镇远| 新龙| 安县| 改则| 犍为| 新邵| 若尔盖| 青州| 莘县|

长沙:主城区全装修新房比例不低于7成

2019-05-20 18:23 来源:宜宾新闻网

  长沙:主城区全装修新房比例不低于7成

  吉林大学工商管理专业研究生毕业,到三Steam的三屏点聚焦瓦克获工商管理硕士学位,高级工程师。召开市直机关“三进两促”经验交流会和理论研讨会。

吴爱英强调,要按照中央统一部署和要求,扎实开展“两学一做”学习教育。在参加检察志愿者服务活动的检察人员中,既有党员领导干部也有检察干部群众,既有在职干部也有退休干部,志愿服务工作整体推进,充分体现了参与的主动性和广泛性,志愿者深入基层,进农村、进社区、进企业联系群众,解决实际问题,辐射面广,效果明显,赢得了人民群众的信任和支持,也树立了首都检察机关的良好形象。

  搭建有效推进“规划进首钢”的工作平台首钢改造工作复杂艰巨且意义重大,市领导高度重视首钢停产后的各项工作,成立了由市领导亲自挂帅、市政府相关委办局共同参加的首钢工作领导小组,负责全面协调推进首钢改造工作。请各部门各单位按照《中国侨联开展“两学一做”学习教育实施方案》的要求认真贯彻落实,根据各自不同情况,及时制定实施计划报直属机关党委。

  三、总结经验,不断提高一要与时俱进,丰富内涵。《人民日报》、《北京日报》、《新京报》、《首都建设报》等多家媒体进行了报道。

现在一些机关党的工作表面化,工作成效不够明显,很重要的一个原因就是这两个结合体现得不够充分。

  编印《“人人是形象、争做好干部”学习资料》。

  省委台办每年组织1至2次政策宣讲会,确定30家台资企业作为直接联系的企业,建立直通车制度,包联企业干部每季度至少与对口服务台企联系1次,协调解决困难和问题。省直各单位党组织要引导党员干部自觉践行“信念坚定、为民服务、勤政务实、敢于担当、清正廉洁”的好干部标准,积极投身“建成支点、走在前列”的火热实践,为推进湖北全面深化改革、加快科学发展作出积极贡献。

  省政协主席杨松,省委副书记张昌尔,省委常委王晓东、侯长安、楼阳生、张岱梨、尹汉宁、傅德辉,省人大常委会党组书记、常务副主任李春明出席会议。

  曹建明强调,要紧紧围绕“做”这个关键,牢记“四讲四有”,引导检察机关全体党员干部增强党性修养、践行宗旨观念、涵养道德品格,在中国特色社会主义法治建设中奋发有为。(三)联高新(高新技术开发区),促创新发展。

  要认真学习贯彻中央有关文件和会议精神,结合我局实际,制定切实可行的工作方案,分层次组织实施。

  今年年底前,有行政审批任务的单位都必须实现“外网受理、内网办理、全程公开透明”。

  总之,通过“三合”,将党建工作与行政业务工作紧密结合、融为一体,在相辅相成、相互促进中实现“双赢”“共赢”“多赢”。在充分调研挖掘史家胡同的历史文化基础上,我感到史家胡同历来是一条文化色彩浓郁的街巷,她的故事成为人们可以回忆,而不可复制的骄傲。

  

  长沙:主城区全装修新房比例不低于7成

 
责编:
注册

业报轮回思想是“封建迷信”?

三、强化意识动真情、见成效,“三进两促”活动提升党员干部素质效果突出在“三进两促”活动中,我们注重强化机关党员干部全心全意为人民服务的宗旨意识,努力促进民族团结、宗教和睦、社会和谐。


来源:凤凰佛教综合

自从佛教传入中国以来,业报轮回思想就因其在民众中产生的约束力量而担负着不可替代的扶世助化、劝善化俗的使命。

业报轮回思想是“封建迷信”?(图片来源:凤凰佛教)

自从佛教传入中国以来,业报轮回思想就因其在民众中产生的约束力量而担负着不可替代的扶世助化、劝善化俗的使命,成为沟通世间道德实践和出世间精神解脱之间的中介。可以说佛教的业报轮回思想最为鲜明地体现了佛教内蕴的深厚伦理色彩,是佛教作为普世性伦理宗教的基石之一。直至近代,它都是佛门教化民众的首要思想资源。但是随着技术社会的降临和科学理性的昌明,以信念为基础的业报轮回思想已不大可能为民众毫无批判地全盘接受,甚至由于受偏执的成见所蔽,视之为落后消极的迷信思想。因此如何正确对待业报轮回思想在现代社会文化中的困境以及如何走出困境就是一个迫切的现实问题。

首先,让我们看一下业报轮回思想在现代所受到的责难,和套在它身上的成见之签,以及它们各自的偏颇之处:一是封建迷信,一是消极的宿命说,一是对民众的欺骗性。第一种看法显然混淆了封建迷信和宗教信念两个概念,没有把握自然科学与人文价值领域的分际,以自然科学为唯一尺度来衡量价值领域的理念问题,是一种武断的唯科学主义。第二种看法则没有很好地分梳属于自然宗教形态的宿命论和建基于缘起原则之上的业报轮回思想,缺乏对佛教这一观念的旨趣的涵蕴体味而只凭道听途说所致。事实上佛教反对宿命论,其业报轮回思想以“三世两重因果”命题,“定报不定报”原则以及特有的因果理论(六因四果)钩织成的是一个既反对宿命论又反对唯意志论的非常辩证的人生思理网络。第三种指责则是典型的传统意识形态权力话语,它将阶级意识和政治思维不恰当地泛化,在狭隘的群体意识效用视界内抹杀了个体心理层面的人伦功能。

其次,业报轮回思想在现代存在着困境。这种困境是这样:自西方启蒙时代以来,科学技术的发展越来越多地改变了人们的日常生活和思想方法,以经验主义为代表的讲求实证的科学理性日渐成为现代人的思想架构,要求可重复的物质证据的唯科学主义倾向指导着人们的日常人生实践和精神生活,凡与此相违的都遭到贬弃。但是我以为这困境也同时可以是一机遇。因为强调外在规定和社会职责的规范伦理只是一底线要求,无法寓托人类内在的价值理念和生存意义等层面的终极关怀,而科学技术的社会整合也使工具理性膨胀,使人无法挺立道德主体而趋向功利主义。而业报轮回思想则可以其强烈的存在与伦理一体化理路,唤醒人内心深处的道德主体感,并从伦理层面上通到超越性的生死解脱的终极存在层面,故可说业报轮回思想虽以信念为基础,却可以成为规范伦理不可替代的道德资源。

最后,业报轮回思想要走出文化困境而发挥其独到的教化功用,就需在充分保持其异质性同时,进行创造性的合乎现代学理的转化和阐释。诚然,业报轮回思想是作为佛教徒必须首先肯认的观念之一,但它在现代社会毕竟已经失去了社会意识形态上的权威和合法性基础,也不可能在现时代与世俗伦理有强联盟形式,所以必须谋求与世俗伦理的最佳新契合点,正确定位,以处理好与世俗伦理、科学理性的关系,以免出现左右支绌的困窘。以往我们强调业报轮回的客观事实性,而对于一般经验无法验证的业报轮回事实,对于普通人来说只能采取“信其有”的策略,因此在现世层面上它的客观事实性就是一种价值事实而非自然事实,就是只能通过体验来肯认而无法用自然科学的知性范畴来推演,但这种事实同样有普遍性。总之,业报轮回思想是帮助解决现代文化危机的一种宝贵伦理思想资源,而将它奠定于万世不移的人伦价值基础之上,掘发其内蕴的伦理意义,则是扩大其可接受性的关键。

其次,业报轮回思想在现代存在着困境。这种困境是这样:自西方启蒙时代以来,科学技术的发展越来越多地改变了人们的日常生活和思想方法,以经验主义为代表的讲求实证的科学理性日渐成为现代人的思想架构,要求可重复的物质证据的唯科学主义倾向指导着人们的日常人生实践和精神生活,凡与此相违的都遭到贬弃。但是我以为这困境也同时可以是一机遇。因为强调外在规定和社会职责的规范伦理只是一底线要求,无法寓托人类内在的价值理念和生存意义等层面的终极关怀,而科学技术的社会整合也使工具理性膨胀,使人无法挺立道德主体而趋向功利主义。而业报轮回思想则可以其强烈的存在与伦理一体化理路,唤醒人内心深处的道德主体感,并从伦理层面上通到超越性的生死解脱的终极存在层面,故可说业报轮回思想虽以信念为基础,却可以成为规范伦理不可替代的道德资源。

最后,业报轮回思想要走出文化困境而发挥其独到的教化功用,就需在充分保持其异质性同时,进行创造性的合乎现代学理的转化和阐释。诚然,业报轮回思想是作为佛教徒必须首先肯认的观念之一,但它在现代社会毕竟已经失去了社会意识形态上的权威和合法性基础,也不可能在现时代与世俗伦理有强联盟形式,所以必须谋求与世俗伦理的最佳新契合点,正确定位,以处理好与世俗伦理、科学理性的关系,以免出现左右支绌的困窘。以往我们强调业报轮回的客观事实性,而对于一般经验无法验证的业报轮回事实,对于普通人来说只能采取“信其有”的策略,因此在现世层面上它的客观事实性就是一种价值事实而非自然事实,就是只能通过体验来肯认而无法用自然科学的知性范畴来推演,但这种事实同样有普遍性。总之,业报轮回思想是帮助解决现代文化危机的一种宝贵伦理思想资源,而将它奠定于万世不移的人伦价值基础之上,掘发其内蕴的伦理意义,则是扩大其可接受性的关键。

[责任编辑:闫秀勇 PFO004]

责任编辑:闫秀勇 PFO004

  • 好文
  • 钦佩
  • 喜欢
  • 泪奔
  • 可爱
  • 思考

凤凰佛教官方微信

凤凰新闻 天天有料
分享到:
侣俸镇 杨吴庄村村委会 东坝土斗村 井口街道 山东庄
新港山 白鹭宾馆 古洋 粱家焉乡 省会西安市